От человека к сверхчеловеку - Ауробиндо Шри - Страница 6

Поэтому допустимо сказать, что всё сущее находится между Проявлением и Непроявленным, поскольку и то, и это разные степени существования: одно восходит к Абсолюту, другое по видимости, но только по видимости, определено и относительно.

Природа: Мир-Проявление

Божественное и Проявление

22

Всё существование – это Брахман, Атман и Ишвара, три имени одной неописуемой реальности, которая одна лишь и существует. Мы дадим этому единственному реальному существованию общее имя Бога, потому что в конечном итоге обнаружим, что это не абстрактное состояние Существования, не осознающего себя, а верховный и самосознающий Единый, который существует – абсолютно в Себе, бесконечно в мире и с видимостью конечного в Его различных проявлениях в мире.

Бог сам по себе, отдельно от всех проявлений мира или реализуемых отношений с проявлениями мира, называется Паратпара Брахманом и непознаваем ни через знание, которое анализирует, ни через знание, которое постигает синтетически.

Мы также не можем сказать о Нём, что Он личный или безличный, существует или не существует, чист или нечист, Атман или не-Атман. На каждую попытку дать Ему положительное или отрицательное определение мы можем только сказать: нети-нети: «Не то и не это». Мы можем войти в Паратпара Брахмана, но не можем познать Паратпара Брахмана.

Бог в мире – это Брахман-Ишвара-Атман, Пракрити или Шакти, и Джива. Это три условия Его проявления в мире.

23

Единый и Многие – это вечные аспекты Абсолютного Парабрахмана, который Сам по себе, в исключительном смысле, не является ни одним, ни многими.

Он находится за пределами единства и множественности в своей сущностной истине, как и за пределами всех других противоположностей, но при этом ни единство, ни множественность, ни Единое, ни Многое не являются иллюзиями, каждое – истины Абсолюта, иначе они не смогли бы существовать, не смогли бы прийти в существование.

Мир – это проявление, и в нём абсолютный Парабрахман проявляется как Ишвара, единый Вечный, но Он также проявляет и множественность Единого в Дживе. Это создаёт в проявлении двойной аспект Бытия и Становления.

Но Становление не означает, что Бытие становится тем, чем оно никогда не было прежде, или что оно перестаёт быть самим собой. Оно проявляет нечто, что уже существует, истину, силу, аспект самого себя. Различие в том, что его формы временны и могут быть искажены Невежеством.

Сама Сила, которая таким образом проявляет то, что находится в её существе, – это его Шакти, Майя или Пракрити, три имени одной и той же вещи. Она называется Пракрити, когда о ней говорят с точки зрения работы проявления для Пуруши или Ишвары.

Считаем ли мы душу, которая проявляется в теле, частью Божественного, вечной и поэтому подобной Божественному, как утверждает Гита, или самим Божественным в его аспекте множественности, или отдельным существом, зависящим от Божественного, как считают дуалисты, или иллюзорным самовосприятием души, подчинённой Майе, причём реальностью является само Божественное, неделимое и всегда непроявленное, – одно можно сказать наверняка: то, что проявляется как Джива, есть нечто нерождённое и вечное.

24

Внутреннее «я», которое нам нужно совершенствовать, – это не чистый Атман, который всегда совершенен, и не эго, являющееся причиной несовершенства, а божественное Высшее «Я», проявленное в изменчивом потоке Природы.

Существование состоит из Пракрити и Пуруши, сознания, которое видит, и сознания, которое выполняет и формализует то, что мы видим.

Первое мы называем Душой, второе – Природой. Это первый двойной элемент, с которого должна начаться наша Йога.

Когда мы начинаем смотреть внутрь себя, а не на мир, и начинаем анализировать наш субъективный опыт, мы обнаруживаем, что есть две части нашего существа, которые, по всей видимости, могут быть полностью отделены друг от друга.

Одна часть – это сознание, которое неподвижно, пассивно и поддерживает, а другая – это сознание, которое занято, активно, творческое и поддерживаемое первой частью.

Пассивное и фундаментальное сознание – это Душа, Пуруша, Свидетель или Сакши[10]; активное и сверхструктурное сознание – это Природа, Пракрити, исполнительная или творческая энергия Сакши.

На первый взгляд кажется, что эти двое стоят обособленно и различимо, как будто они не принимают никакого участия друг в друге.

Пуруша, тихий и безмолвный свидетель всего, что Пракрити решает сделать, не вмешивающийся в её работу, а только отражающий те формы, имена и движения, что она отбрасывает на чистое зеркало его вечного существования, и Пракрити, неустанно созидающая, действующая, формирующая и реализующая всё для удовольствия Пуруши, составляют двойную систему Санкхьи[11].

Но по мере того как мы продолжаем анализировать их отношения и накапливаем всё больше и больше опыта нашей субъективной жизни, мы обнаруживаем, что это видение Пуруши, по сути, является приказом.

Что бы Пракрити ни воспринимала как нечто, что Пуруша будет видеть с удовольствием, она стремится сохранить или установить в его субъективном опыте. А от всего, что она считает, что для него было бы удовольствием перестать видеть, она склонна отказаться и уничтожить.

Она навязывает ему всё, на что он соглашается, и рада своему господству и его подчинению, но всякий раз, когда он настаивает, она в конечном итоге вынуждена подчиниться.

Этот высший принцип вещей легко подтверждается нашим субъективным опытом и в конечном итоге обнаруживается йогином и позволяет ему изменять и определять даже явления в объективном мире, не только в субъективном.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.