Сказки тени (СИ) - Сомору Войцех - Страница 64

Душа проклятого, либо человека, который вел тяжкий образ жизни, всё ещё отправляется в Бездну и переплавляется. В зависимости от души, какое-то время демон будет в рассудке, но длится это от нескольких дней до лет, пока голод окончательно не сведёт его с ума, так как в Бездне нет для них еды. Если демон-ракшаса будет убит (например, выбравшись в Циян в Ночь Шествия и попав под солнечный свет), он переродится...в проклятого. И после очередной смерти его душа снова вернётся в Бездну. Это чудовищная ошибка в работе мироздания, порождающая больше и больше голодных тварей.

"Раскол" и легенды о лун-ване - В разных частях континента Цияна есть разные версии одного и того же события.

На Севере и в районе Империи Хань веруют в великого дракона Лун-вана (Юнсан), который много веков назад победил великого демона и разорвал его на части. Каждый год в Ночь Шествия демон пытается собраться вместе и от этого появляются разломы.

На юге верят в то, что существовало древнее могучее государство Богов, уничтоженное завистливой Жёлтой Змеёй, испепелившей мир своим гневом и выплавившей Красное песчаное море. Пески этой пустыни стали красными от крови Богов.

Ближе к Островам верят в великого дракона Лун-вана, охраняющего мир и людей, что спит на дне моря и просыпается, дабы защитить людей от зла.

Этот дуализм, меняющий понятия добра и зла, отсылает к буддизму и смене понятий "дэвы-асуры", когда демоны и боги, в зависимости от ветви религии, меняются местами.

Событие о борьбе дракона и иного существа, о котором помнят в том или ином виде, известно в Цияне как Раскол.

II. Философия в Цияне в настоящем времени.

В Империи Хань нет конфуцианства и даосизма в чистом виде, тем не менее, присутствует их смесь с легизмом, что является отсылкой к положению философий в реальной Империи Хань.

Следует учитывать, что формирование верований в Цияне кардинально отличается от реального Китая и близлежащих стран.

Небо и Бездна: Во-первых, потому что далеко не все страны Цияна относятся к Китаю (В качестве примера: Калирам гораздо ближе к Индии). Во-вторых, потому что верования людей основаны на реально существовавших, и какое-то время активно вмешивавшихся в дела людей рас - асур и дэви. Небо для континента - понятие универсальное, как и Бездна. Изначально люди считали, что это не эфемерные божества, а миры, в которых, по их мнению, существовали боги (и это было очень близко к истине). Дэви - хорошие, потому что людей не ели, асуры - плохие, потому что убивали. К моменту истории Кана, о конкретных "богах" преимущественно упоминания исчезли, и осталось только Небо - некое всевидящее "божество", дарующее власти право этой властью быть - так называемый Небесный мандат, что довольно близко к понятиям реального Китая. Если власть ведёт себя неподобающе, то Небо от неё отвернется - именно об этом говорил Амань, захватывая Канрё. Такой позиции придерживаются большинство стран, но далеко не все.

Например, в Тэн-Кэйере есть культ "богов" из Бездны, и Небо в этой стране считается чем-то, наоборот, злым, шэнми в этой стране не преследуются. Чем ближе страна находится к Красному песчаному морю, на месте которого когда-то стоял город асур Сораан, тем чаще отношение к Бездне становится неоднозначным. В Калираме вполне себе существуют "полудемоны", а большое царство Мин Хсат, заполненное золотом - запретная территория даже для дэви, потому что правит там далеко не человек...И даже не асура.

Шаманизм: Так как асуры могли принимать разные формы, как и дэви (Юнсан обращается в полноценного китайского дракона), то это явление с годами преобразовалось в верования людей в духов. Это "эхо" из эпохи, когда две расы активно действовали в Цияне, сохранившееся на всём континенте.

Смерть: Во всём Цияне веруют в круг перерождений. "Но если туп как дерево - родишься баобабом, и будешь баобабом тыщу лет, пока помрёшь" - довольно близко к этой истории. Хорошие люди перерождаются в людей. Плохие люди перерождаются в демонов в Бездне. Песенка "Потерял шэнми душу, искал-искал, да не нашел, с крыши ухнул, в Бездну рухнул" - именно об этом, шэнми, по мнению ханьцев, плохие априори. Заведует, как людям кажется, кругом перерождений Небо. Это искаженное представление о реальном порядке вещей, терпящее изменения в зависимости от страны (возвращаясь к Тэн-Кэйеру - переродиться в демона там есть благо и высшая почесть).

Конфуцианство: Круг перерождений не подразумевает такого предтечья, как яркий культ предков. Конфуция, как персоналию, в Циян не завезли, однако существует жёсткая философия уважения к старшим в Империи. Император в Хань всё ещё "отец" для своей нации, и "дитя Неба", активно пропагандируется почтительность сына к отцу и выше, распространяющееся на весь социум. Взаимоотношения Аманя и Кана наглядно иллюстрируют это: ни о какой военной карьере Кана речи быть и не могло, пока это не одобрит Цинь-старший. Если Амань решил, что сын его дальше будет служить на севере - то так и будет, когда он выбирает супругов своим детям - ни у кого не возникает даже мысли, что можно не согласиться. Впрочем, это не означает, что в доме все ходят на цыпочках и не смеют спорить с отцом, но итоговое решение всегда будет за ним, и его правота не обсуждается.

Даосизм: некая форма, именуемая "Путь" присутствует в Империи в "настоящем", но не пользуется массовой популярностью. Во-первых, в "настоящем" довольно мирный период, практически без войн, это не способствует развитию концепции "неделания". Императорская семья в данный момент не сильно заинтересована в этой философии, Император не собирается быть "пустотой", он весьма активный и опасный человек. Определённую популярность эта философия имеет среди средней знати, особенно, если ты пятый в очереди сын на хоть какое-то наследство. Не преследуется, так как воинствующего даосизма в Империи нет, и бороться с этим течением считают бессмысленным. Простое население настроено весьма скептично, и даоситов считает нахлебниками. Стоит учитывать и тот факт, что в данном случае мы говорим об "интеллектуальном" даосизме. Религиозный даосизм в Империи, если и разовьется когда-нибудь, то будет далек от реального. Причина тому: объективное существование мистических явлений. Если какой-то даосит заявит, что он мастер дао и может заговаривать реку - крестьяне его отправят на костёр прежде, чем он договорит. Или на вилы. Если кто-то скажет, что первым был хаос и хаос этот есть "Дао" - то отправится туда же, так как "нет, молодчик, хаос - это Бездна, Бездну мы все каждый год видим, тут много ума не надо". Магия - от Бездны, маги - шэнми, шэнми - зло, а зло крестьяне видят каждый год в Ночь Шествия. Поэтому адаптировать верования и учение "интеллектуального" даосизма, при этом не расставшись с жизнью, представляется крайне сложной задачей. Вот и, как и конфуцианство, это не чистая форма знакомой философии.

Легизм - присутствует, но не в самой жесткой форме. Закон поставлен в столице во главу угла. В Империи крайне мощный бюрократический аппарат, на всё должен быть рапорт, желательно, с доносом. Нет понятия необходимости смертной казни за любой проступок, однако наказания не являются персональными - провинившийся "потянет" за собой свою семью. Чем дальше от столицы, тем больше "вольностей" можно наблюдать. Ярким примером является поступок Кана "замять" бунт, что вызвало шок у всего форта. Как выходец из столицы, по мнению жителей удаленного Илао, он совершил что-то невероятное не отправляя чуть ли не весь гарнизон на суд. Для самого же Кана, он взял на себя не только должность начальника гарнизона, но и встал в позицию "отца" что уморительно в его 16 лет, и принял решение не по букве закона, а исходя из блага своей "семьи", то есть форта. Вот такие вот коллизии.